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人們用內(nèi)向和外歷來對人的性情進行分類,已經(jīng)有幾個世紀的前史了。但這兩個詞變成重要的心思學(xué)專業(yè)術(shù)語,然后又變成家喻戶曉的日常用語,當(dāng)歸功于瑞士精神病學(xué)家榮格。在心思分析史上,榮格的影響僅次于奧地利精神病學(xué)家弗洛依德,乃至有人以為,他在豐厚咱們關(guān)于人性的知識方面,比弗洛依德的奉獻更大。心理咨詢

榮格以為,內(nèi)向性和外向性是人類性情中最根本的方面,而且,許多哲學(xué)思維上的分歧均源自這兩種傾向的彼此抵觸。他是一個對東方思維很感愛好的人,他說,西方的思維方法是外向性的,而東方的思維方法則剛剛相反。這是把這兩個詞用于不同的人群的比較之上了。當(dāng)然,內(nèi)向和外向的說法,仍是在單個的人身上用得更多一些。當(dāng)咱們描繪一個人的特性時,首先考慮的便是他是內(nèi)向的仍是外向的。

榮格以為內(nèi)向性情的人有這樣的特征:他把他的心思能量向內(nèi)開釋,也便是說,內(nèi)向者的愛好地點不是外部世界而是自己的心里世界,即他自己的觀念、思維、情感和行為。而外向者則把心思能量或許說愛好指向環(huán)境中的全部。從這些差異咱們能夠看出,外向的人對環(huán)境的改變比內(nèi)向的人要敏感和敏捷一些。

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對內(nèi)向和外向性情的好壞判別,專家們的定見有一些不一致。弗洛依德以為,外向性情是健康的標(biāo)志,而內(nèi)向性情者具有精神病的傾向。他指出,向內(nèi)開釋心思能量意味著自戀,而向外開釋心思能量則表明此人有或許達到真實的、客觀的心思宣泄,而且能一步步地走向老練。但是,榮格并不這樣以為,他以為內(nèi)向和外向根本沒有好壞之分。

另一位著名的研究特性的心思學(xué)家艾森克則從大腦的生物學(xué)性質(zhì)上來談內(nèi)向和外向性情的差異。依據(jù)他的觀念,內(nèi)向性情的人的大腦皮層非常敏感,因而,即便是不太激烈的外界刺激,也會使他們發(fā)生激烈的反響。所以為了保護自我,他們會逃避周圍的世界,控制自己的期望或約束自己的行為,以減少自己與他人的溝通,也就同時減少了發(fā)生抵觸和遭到損傷的或許性。而性情外向者的情形則相反,他們的大腦皮層相對來說不那么敏感,所以他們需要從外界環(huán)境中得到更多的刺激,借以克服自身大腦皮層的遲鈍性。假如艾森克是對的,那咱們能夠簡略地說,從純生理角度看,內(nèi)向者比外向者要“聰敏”一些。

專家們說的彼此矛盾,誰是誰非難以分辯。但在實踐生活中,咱們能夠看出內(nèi)向者與外向者其實是各有短長。

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但任何事物都有一個度的問題。極點的內(nèi)向和極點的外向必定都不是好事。從統(tǒng)計學(xué)上說,這兩類人只占很小的一部分,大多數(shù)人是處在表里之間的某一處,或許稍偏內(nèi),或許稍偏外。

許多性情內(nèi)向的人對自己不滿意。他們尋求心思醫(yī)生的協(xié)助,期望自己能外向一點、活潑一點;他們并不知道,有許多性情外向的人對自己也不滿意,也找心思醫(yī)生,期望能變得慎重、老練一些。所以對自己不滿的原因或許不是由于內(nèi)向或許外向,而或許是其他更深的原因,如幼年閱歷中所受的全部創(chuàng)傷等等。

在心思門診做心思咨詢和心思治療的人中,性情內(nèi)向和性情外向的人的總數(shù)大約是持平的,所以沒有任何依據(jù)說明外向者比內(nèi)向者更簡略發(fā)生心思問題。但在某一些病種里,兩者有一些差異。如常見的對人恐怖癥,內(nèi)向性情者要多一些;而輕躁狂則多見于外向性情的人。重型精神障礙,也多發(fā)生在內(nèi)向者身上。治療效果也與內(nèi)向性和外向性沒有太大聯(lián)系,而與患的什么病有關(guān)。

據(jù)毛毛說,她的父親、我國改革開放的總設(shè)計師鄧小平,便是一個內(nèi)向的、沉默寡言的人。國外的領(lǐng)導(dǎo)人對鄧小平的點評是:一位說得少、做得多的巨大政治家。咱們知道,鄧小平的確說得很少而做得許多,他在極短的時間里就通過雷厲風(fēng)行的措施使我國發(fā)生了天翻地覆的改變。這很契合孔子所說的正人的標(biāo)準(zhǔn):訥于言而敏于行。用心思學(xué)的言語來說,便是:一個健康的人格或許應(yīng)該是,在說話方面顯得有些“內(nèi)向”,而在行動方面卻是“外向”的。

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咱們能夠把內(nèi)向性情分為健康的和不健康的兩種。

健康的內(nèi)向性情是天然的、調(diào)和的情況,這樣的人有著與他的性情相適應(yīng)的能力和抱負。而且,處于這種情況的人對這一情況沒有太大的不滿,而且樂意承受由此帶來的諸多不便。比方一特性情內(nèi)向的人喜愛讀書、寫作,他的抱負是當(dāng)作家,作家有時是很孤獨的,這剛好契合他的性情,他樂意承受那份孤獨,那咱們就能夠以為他的內(nèi)向性情不但沒有什么欠好,反而有助于他成功。

不健康的內(nèi)向性情是不天然、不調(diào)和的情況,這樣性情的人給人的感覺不僅僅是“內(nèi)向”而已,還有一些憂郁、壓抑乃至哀痛。他們明顯地對自己的情況不滿意,而且會為自己拙于言辭或在公共場所表現(xiàn)欠安而深深地自責(zé)。由于長時間的退縮,他們也會散失一些實踐的利益,這同樣也是他們不能承受的。表面看來,這樣的人或許很安靜,心里卻抵觸不斷。一方面,他也巴望溝通,巴望了解他人也被他人了解;另一方面,由于在溝通中遭到了太多的損傷,他總是對溝通的情景和成果心存害怕。假如是這樣的內(nèi)向,就該尋求心思醫(yī)生的協(xié)助了。

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即便在同一個人身上,內(nèi)向性和外向性也是相對的或許說共存的。咱們都見過這樣的人,他們在某些場合很內(nèi)向,不多說一句話,也不多做一件事;但在另一些場合,則能夠喋喋不休地說,不知疲倦地做,就象是換了一個人相同。假如他們覺得那樣沒有什么欠好,那也就不成問題。

內(nèi)向性情者當(dāng)然也會知道他人對自己的點評,這些點評有必定的暗示性。他們往往會不自覺地認同他人的點評,并使自己成為一個與他人的點評相符的人。這樣的暗示當(dāng)然是弊多利少了。所以與內(nèi)向性情的人相處,或許應(yīng)該提示他也有活躍、自動、活潑和健談的那一面。

把性情分紅內(nèi)向和外向兩種,顯得是過于簡略了。美國心思學(xué)家卡塔爾,就把性情分紅十六個根本因子,它們是:樂群性、聰慧性、穩(wěn)定性、恃強性、興奮性、有恒性、敢為性、敏感性、懷疑性、夢想性、油滑性、憂慮性、實驗性、獨立性、自律性、緊張性。這樣的分類,就全面得多了。但人性之復(fù)雜,即便是用數(shù)以萬計的分類,也不足以將其準(zhǔn)確描繪。對一個活生生的人,你只要調(diào)集你全部感觸器官去了解他,你獲得的信息才會是全面和準(zhǔn)確的,那些簡略的分類,對你了解一個人不會有太大的協(xié)助。

大天然造物,最巨大之處就在于她的發(fā)明是豐厚多彩、絕不雷同的。咱們感謝她也發(fā)明了性情各異的人。人生在世,與人打交道是最有興趣的事。其間最大的興趣,便是由于咱們每個人都不相同,都有自己獨有的閱歷和特性。關(guān)于每一個個人而言,他生活的一項重要任務(wù)便是:充分地了解他自己,而且充分地體會、享用和發(fā)展他的獨一無二性。